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SUMMARY:5e colloque international transversal du CIREM 16/18: Projets encyclopédiques et circulation des savoirs\, 1500-1750
DESCRIPTION:Le mot encyclopédie\, introduit par Rabelais en français et défini par Guillaume Budé comme « érudition circulaire » conformément à son étymologie grecque de « cercle des connaissances »\, place en son centre le savoir et autorise à penser le fondement même du projet encyclopédique de la première modernité par ce mouvement de circulation des savoirs\, opérations complexes de transformation\, d’adaptation\, de traduction\, de translation\, consubstantielles au déplacement d’un « lieu de savoir » à un autre. Le projet encyclopédique procède à une opération intense d’intertextualité mettant en œuvre une « circulation circulaire de l’information »\, alors que\, telle une « machine textuelle » vorace\, il copie\, plagie\, emprunte\, adapte\, absorbe\, intègre\, reprend des textes à d’autres ouvrages de référence ainsi qu’à une variété de textes anciens et contemporains. Ainsi\, à l’image du cercle\, le projet encyclopédique s’affirme en tant qu’unité et comme mouvement\, sans fin\, dans le déploiement des médiations et des transformations des contenus. \nL’Encyclopédie de Denis Diderot et Jean Le Rond d’Alembert\, considérée comme le paradigme du genre\, a beaucoup mobilisé les études critiques sur l’encyclopédisme\, c’est pourquoi ce colloque souhaite analyser le phénomène avant l’Encyclopédie et éviter le piège téléologique qui consiste à tout relier à l’anticipation de son avènement. Le colloque souhaite plutôt rendre compte de la variété et de la complexité de l’encyclopédisme avant la cristallisation du genre. En effet\, les projets encyclopédiques se sont multipliés depuis la Renaissance\, portés par l’humanisme\, l’accumulation et l’inflation des connaissances et par la technologie de l’imprimerie. Si l’encyclopédisme humaniste ne se matérialise pas par la réalisation d’une encyclopédie au sens moderne du terme avant 1630\, la notion s’impose dans la culture savante. Les projets encyclopédiques prennent des formes variées pour organiser l’abondance des savoirs\, signifier des principes d’ordonnancement et de classification\, assurer la circulation et transmission des savoirs. Les projets encyclopédiques se matérialisent certes par le livre comme l’a si bien analysé Ann Blair (2020) (dictionnaires spécialisés\, ouvrages de référence\, commentaires\, compendium\, listes\, catalogues\, etc.)\, mais aussi le transcendent par les métaphores et représentations totalisantes ordonnant et classifiant les savoirs ; il entretient des rapports de proximité avec les collections (images\, artefacts\, livres)\, la bibliothèque\, le musée\, les archives\, le récit de voyage\, etc.\, dès lors que l’entreprise aspire à la totalité\, à tout le moins à l’exhaustivité\, propose une vision synoptique du monde\, sinon d’un monde\, et met en œuvre un projet pédagogique de transmission des savoirs. \nCe colloque propose une rencontre des disciplines (histoire\, histoire de l’art\, histoire des sciences\, histoire du livre\, littérature\, philosophie) pour analyser les projets encyclopédiques de la première modernité dans ses formes matérielles et idéelles. \nAffiche \nProgramme
URL:https://cirem.uqam.ca/evenement/projets-encyclopediques-et-circulation-des-savoirs-1500-1750/
LOCATION:Archives nationales du Québec à Montréal
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SUMMARY:1er colloque international du CIREM 16/18: Émotions en bataille\, XVIe-XVIIIe siècle. Sentiments\, sensibilités et communautés d'émotions de la première modernité
DESCRIPTION:En dépit de l’histoire des émotions qui constitue aujourd’hui l’un des chantiers les plus prolifiques de l’histoire médiévale\, et de l’histoire des sensibilités qui permet d’explorer les différentes traces et discours des cultures sensorielles des XIXe et XXe siècles\, la recherche sur l’époque moderne demeure toujours méfiante à l’égard des « émotions ». Depuis le déclin de l’histoire des mentalités\, les chercheurs explorent les pratiques et les représentations\, mais hésitent toujours à penser en termes d’affects\, de sentiments ou d’émotions. La philosophie (Descartes\, Spinoza\, Hume)\, la rhétorique (Bernard Lamy)\, la poétique (Scaliger)\, l’esthétique (Leibniz\, Kant\, Burke)\, voire la peinture (Le Brun\, Diderot\, Lavater\, Winckelmann) des passions\, suscitent en revanche un intérêt fécond pour une réflexion commune. Plus que jamais\, le dialogue interdisciplinaire devient nécessaire pour penser cet aspect fondamental de la première modernité. \nPuissante\, constructive et active\, l’émotion est un lien social et un facteur de solidarité. Elle est au cœur de la pitié naturelle comme de la sensibilité sociale. Elle est à la source de nombreuses nouveautés associées à la première modernité (la piété personnelle\, l’individualisation de l’enfant ou l’amour bourgeois) et constitue le moteur d’importants basculements de l’ordre ancien (le désenchantement du monde de la Réforme\, ou la refondation d’un autre par la Terreur). Alors que les expériences émotionnelles des acteurs et des observateurs peuvent différer radicalement\, elles peuvent aussi être étroitement liées par l’interaction sociale (dans le cadre d’espaces particuliers de sociabilité\, ou par la correspondance)\, les représentations culturelles et visuelles (comme le théâtre et les beaux-arts) et la médiatisation (la presse périodique ou les images volantes). Les émotions et leurs usages ont aussi suscité le débat et participé à la formation et à la dissolution non seulement des groupes sociaux et des communautés\, mais encore des rumeurs\, des révoltes et des révolutions.
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